Лекция 1. Предмет этики и эстетики.

ЭТИКА – область философского знания, исследующая универсальные законы (нормы) регулирования отношений между людьми. Ее называют «наукой о смысле жизни», «наукой жить», «наукой о соотношении должного и сущего». Аристотель впервые ввел понятие этики как совокупности добродетелей личности, называл ее практической философией. И.Кант считал этику «философией убеждения». А.Швейцер писал, что она является «основой культуры».  Объектом изучения этики является мораль как совокупность исторически определенных норм, представлений, правил поведения людей, реализующихся в их нравственных действиях и поступках. Этика изучает происхождение и свойства морали, ее структуру, нормы, принципы и основные историч. этапы развития.
Понятия этики мораль, нравственость содержательно схожи, тождественны. Они подразумевают некую устойчивость, внутреннюю упорядоченность нравово, обычаев, традиций людей. В ходе развития духовной культуры человечества эти понятия стали приобретать относительно смысловые оттенки.
Все этические учения прошлого и настоящего имеют своей целью рациональное обоснование морали, выявление ее сущностного значения, выраженного в системе норм, законов, ценностей, принципов, категорий. В этом смысле этика выступает как выражение в теоретической форме высших моральных ценностей. Моральные отношения – это сфера психологического, чувственно-эмоционального восприятия этических норм, область свободы нравственного выбора, практических поступков людей. Мораль говорит не о том, что было, есть и будет. Она говорит о том, что должно быть. Отношения людей в обществе бесконечно многообразны и в то же время конкретны. Они всегда строятся по поводу чего-то. Мораль всеобща. Мораль – универсальная общественная форма отношений людей, которая существует изначально и является условием возможности этих отношений. Мораль проявляет себя как общественное начало в человеке. Она связывает людей воедино до всех их прочих связей. Это единственно возможное условие взаимного сосуществования людей, то пространство в рамках которого человеч. Бытие разворачивается именно как человеческое. Мораль замкнута на человеке. Она атрибут его существования, показатель социальности.
Мораль как совокупность нравственных качеств человека проявляется в его поведении. Она выступает как форма общественного сознания (нормативные представления); сфера практического морального поведения (реальные поступки людей); механизм саморегулирования общественной жизни (обычаи, традиции, установки, привычки, менталитет и др.); духовный фактор связи между людьми различных поколений; способ воспитания; важная составная часть духовной культуры общества; признак цивилизации. Т.о., мораль – это социальный институт, являющийся необходимым условием нормального функционирования общества, духовным фундаментом его единства.
Мораль – понятие историческое. Она возникла вместе с человеком и обществом и подразделяется на типы, соответствующие типам общественных систем. Выделяются: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая типы морали и мораль современного информационного общества. Этика как теория морали возникла позднее морали в рабовладельческом обществе, когда начали формироваться различные виды духовной деятельности на профессиональной основе. Выделяют следующие основные направления этических учений:
- натуралистические концепции объясняют мораль как прирожденное свойство человека, имеющее свои истоки в природной среде (гедонизм выводит содержание этики из стремлений к удовольствиям; эвдемонизм считает основой морали стремление к счастью);
- субъективно-идеалистич. Учения отрицают объективное содержание норм морали, рассматривают ее с позиций субъективистских представлений о ней отдельными индивидами;
- религиозные и объективно-идеалистич. Концепции исходят из того, что источником морали является Бог, мировой дух или какое-либо нематериальное и надматериальное начало;
- материалист. направление, считает, что мораль детерминирована соц.-эконом. и  духовными условиями жизни людей, выражает отношение личности к существующему миру, является оценочно-повелительным способом его освоения и преобразования.
Эту линию продолжает современная материалистическая этика, рассматриввющая проблемы морали с позиции принципа современного антропоцентризма.С позиций соврем. антропоцентристской этики:
1) мораль формируется на основе реальных процессов общественной жизни как обощение практики отношений между людьми;
2)мораль универсальна и общезначима, обращена к каждому человеку и распространяется на все формы обществ. отношений;
3)законы (нормы) морали объективны по содержанию и субъективны по форме их реализации, поскольку человек обладает свободой выбора. Мораль автономна и относительно самостоятельна к миру;
4)мораль – одна из высших духовных ценностей, она раскрывает содержание таких понятий, как мужество, справедливость, ответственность, счастье и др. Она делает человека сильным, ориентирует на позитивные дела;
5)мораль гуманистична и активна, формирует идеал человека, отвечает на вопрос о смысле жизни, исходя из понимания человека не как средства, а как цели.
Этика изучает мир человека, духовные устои личности. Она учит морали. Ее задачей является не только описание, но и объяснение, анализ и оценка морали. Этика наделяет человека статусом творца и носителя нравственности, определяет его как изначальную ценность и конечную цель функционирования моральной системы. Мораль служит универсальным способом и средством самопознания и самосовершенствования  личности.
Задача курса этики – сформировать сознательное отношение к жизни, передать моральные ценности, выработанные человечеством, новым поколениям. 
СТРУКТУРА МОРАЛИ. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ЭТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ.
Мораль, являясь способом нормативной регуляции поведения людей, представляет собой особую и важную сферу общественных отношений. Она включает в себя как идеальные. Так и материальные аспекты социального бытия, составляющие моральное сознание и моральную практику и образующие ее структуру.
Моральное сознание – это духовная сторона морали: нормы и принципы поведения, целевые установки, эмоции, чувства, переживания, убеждения, волевые акты и другие идеальные факторы.
Моральное сознание функционирует на двух уровнях регуляции в отношениях между людьми: эмоционально-чувственном (обыденное сознание) и рационально-теоретическом (этика).
Эмоционально-чувственное моральное сознание определяет отношение человека: а)к другим людям (симпатия или антипатия, доверие или недоверие, ревность, ненависть и т.д.); б) к самому себе (скромность, достоинство, тщеславие, самолюбие, требовательность и т.д.); в) к обществу в целом (чувство общественного долга, патриотизм, нац.гордость…).
Моральные чувства определяют моральный облик человека, проявляясь в поведении его как культура нравственных чувст. Она формируется в процессе воспитания и самовоспитания. (У Пушкина в «Евгении онегине» «Учитесь властвовать собой».).
Особую актуальность воспитание моральных чувств приобретает в условиях рыночных отношений когда отсутствие нравственной закалки нередко становится причиной преступлений и деструктивной деятельности, приводит к трагическим результатам.
Рационально-теоретический уровень морального сознания – это система этических знаний, понятий, принципов и суждений о нормах поведения, моральные кодексы, теоретическое обоснование нравственности. Высшим результатом формирования рационально-теоретического морального сознания являются убеждения, определяющие форму субъективного принятия должного. Игнорирование принципов и норм морального поведения рано или поздно неизбежно приводит к банкротству личности, а если оно имеет массовое проявление, то следствием является общая деградация общества. Так, пренебрежение нравственными нормами значительной частью общества является одной из причин и составной частью продолжающейся кризисной ситуации в Украине.
Эмоционально-чувственный и рационально-теоретические уровни морального сознания всегда существуют в единстве, взаимодействуя и взаимодополняя друг друга. Их объединяют нормативно-оценочные свойства морального сознания. Например, долг, совесть, добро, зло, гордость и др. моральные понятия могут проявлять себя как в чувствах, так и в убеждениях, взаимодействовать и переходить с одного уровня на другой. В наст. время формирование рыночных отношений вне контроля и социального регулирования резко обнажило кризис современного морального сознания в решении общественных и индивидуальных проблем как на его рациональном, так и чувственном уровнях. Как свидетельствуют данные социологического исследования 2003 г. , осознают сложившуюся ситуацию лишь 3,7% опрошенных респондентов.
Но мораль не сводится лишь к идеальным факторам – общественному или индивидуальному сознанию. Она включает в себя и моральную практику. Она включается во все виды общественных отношений: производственные,социальные.семейные,политические и др.
Универсальной формой моральной практики служит понятие «моральное отношение». Все многообразие видов моральных отношений, реализуется в поступках как сознательных или интуитивно-чувственных нравственных действиях, затрагивающих интересы других людей. Из совокупности моральных поступков складывается нравственая деятельность. Знание нравственных принципов морально-должного и «души прекрасные порывы» сами по себе ничего не стоят, если человек не действует практически. Единство моральной практики и морального сознания противоречиво и проявляет себя в моральном факторе как значительное или незначительное соответствие, полное или неполное, существенное или несущественное и т.п. Критерием их соответствия или несоответствия является соблюдение норм морали. Вне морального сознания нет и моральной практики.
Особое место в структуре этического знания занимают законы морали. Законы нравственности имеют двойственную природу. В качестве должного мораль существует в форме закона. В этом значении нравственные начала общественного развития универсальны, общезначимы, объективны и необходимы. Но моральная необходимость способна реализовать себя только через индивидуального человека. Путь к ней через свободу человеческой воли, свободу морального выбора. Особенность моральных законов состоит в единстве двух противоположных начал – добровольно-личностного и объективно-универсального. В них представлены в единстве идеальное и деятельностное, личностное и общественное, свобода и всеобщность.
Индивидуальная воля выражает моральный закон не тогда, когда она свое выдает за всеобщее, а тогда, когда всеобщее избирает ее в качестве своего.
Установление целевых пределов морально-должного как высших принципов нравственности представлено в содержании категорий морали.
Категории этики неоднородны. Некоторые из них определяют универсалоные значения нравственности, конечные цели личностного и мирового развития, наиболее общие исходные принципы морали. Это понятия: «благо», «добро», «добродетель», «справедливость», «патриотизм», «счастье», «правда», «любовь» и др. Большая группа категорий выражает всеобщие нравственные основания личности. Определяет принципы внутреннего содержания индивидуального морального сознания. Это понятия «долг», «совесть», «честь», «достоинство».
Системообразующим началом формирования этического знания и выражающих его нравственных понятий служит категория «добро». В традициях этики все, что считается моральным, нравственно-должным, является добром. В этом смысле значение доброго совпадает с содержанием нравственных ценностей. Выбор между добром и злом человек осуществляет по собственному признанию и пониманию этой необходимости. Производными от добра понятиями выступают представления о доброте, добродетели, добродеянии как морально-ценностных характеристиках отхывчивости, внимания к людям, справедливости, бескорыстия, щедрости, готовности поступиться своими интересами ради других. Представления о добром предполагает стремление к высшим идеалам правдивости, душевной гармонии, счастья,
любви.
Личностным проявлением добра, обобщенным выражением добродетели выступает категория нравственного долга. Голос долга звучит как внутреннее, исходящее из глубин сознания человека моральное требование. Понятие долга объясняет способ индивидуального морального выбора и нравственного действия. Понятие чести в должном дает представление о честности в отношении к себе и другим. Совесть это проявление внутреннего нравственного закона индивидуальной воли.
Исторически мораль несла в себе общечеловеческий смысл, всеобщие элементы развития общества и личности.
Собирательное значение аморального, сконцентрировано в понятии зла, представлениях о ненависти, зависти, жадности, предательстве и …аморальных явлениях. Противоположность добра и зла пронизывают все содержание морали, объективно служит источником развития нравственной жизни. Добро – созидающее, а зло – разрушающее начала бытия. Зло необходимо как условие моральной сравнимости, преодоления нравственных пороков для созидания, нравственного прогресса. Зло идет параллельно с добром. Они способны взаимопревращаться и нередко в истории меняются местами.
Каннибализм, умерв\щвление стариков, гонения на ведьм и т.д. в известные времена рассматривались как добродеяние. С позиций современного человека это, безусловно, зло. Идеалы добра,справедливости, свободы как инструменты политической борьбы, способны превращаться в свою противоположность, что неоднократно зафиксировано историей. Идеи гуманизма, прогресса, процветания, раскрепощения человека, заложенные в фундамент индустриальной эпохи, имели оборотной стороной глобальные проблемы, поставили человечество на грань самоуничтожения. Вместе с тем интуитивно-чувственное и рационально понимаемое доброе, его превращение в дела и поступки определяют общую динамику общественных процессов, дают человечеству надежду на историч. перспективу.
Мораль – идеальное явление. Она вплетена в живую ткань духовного бытия человечества и каждого отдельного человека. Мораль одно из основных форм общественного сознания. Наряду с наукой, политикой,правом,религией,искусством,философией – она определяет целостность исторических процессов, их преемственность, развитие духовной культуры человечества, служит необходимым условием воспроизводства общественной жизни.
В системе взаимодействия морали с другими формами общественного сознания нравственные ценности доминируют. Взаимодействуя со всеми формами общественного сознания, мораль занимает ведущее место в системе духовной жизни личности и общества. Она пронизывает всю систему духовной жизни, создавая нормативную основу для ее функционирования и развития. В развитии общества действует закон возрастания роли морали по мере увеличения масштабов социальной деятельности и усложнения всей системы общественных отношений.
Гуманизм традиционно рассматривается как один из высших принципов морали. Этимология этого понятия обозначает человечность, отождествляет его с отношением к человеку как высшей ценности. Сущностные начала гуманизма запечатлены сознанием человечества в понятиях свободы, равенства, справедливости, чести,достоинства. Гуманизм – это высшее начало нравственности в ее общечеловеческом измерении. В понимании гуманизма моральбыла и остается единственным основанием, придающим смысл всем человеческим делам, стремлениям и самой жизни.
Современный этап развития человечества – период глубокого морального кризиса. Этика столкнулась с массой проблем, к которым она была не подготовлена (тысячи борделей, распространение СПИДа, наркомании, рост различных видов насилия, международный терроризм и др.).
Информационная цивилизация крупные частные монополии откровенно и последовательно навязывают утилитаризм, ориентацию только лишь на материальные ценности, Образ потребительского общества, который откровенно противостоит образу нравственности, ее гуманистическим ценностям.
Единственным условием и надеждой на построение современной цивилизации на социально-справедливой гуманистической основе остается мораль – главный  показатель человеческого в человеке. Значительная часть отечественной «элиты», находящейся у власти, далека от морали. Это опасно для демократии, поскольку без нравственных корней, она ущербна и несостоятельна. Деформация морали неизбежно приводит к деградации личности и общества.
Мораль имеет прямое отношение к определению судеб человечества. Ее задача – дать духовное направление историческому бытию в соответствии с идеалами гуманности и нравственности. Назначение морали – установление согласия между людьми, устранение вражды и непонимания, определение гармонии межчеловеческих отношений как условий подлинного гуманизма, выражение права людей на достойную и счастливую жизнь. Человечество должно осознать, что духовное выше материального, нравственные обязанности выше стремления к личному благополучию. Гуманистическое обновление мира на нравственных началах выступает в качестве цели, но само движение к ней служит причиной всех других человеческих целей, придает смысл истории.

2.Предмет эстетики.Структура эстетич. знания. Функции эстетики.
Слово эстетика – греч. происхождения, в переводе означающее «имеющий отношение к чувственному познанию». Термин эстетика вошел в науку в сер. ХУШ в. впервые его употребил немецкий философ А.Баумгартен для обозначения нового раздела философии. Это слово закрепилось в философской терминологии и уже с ХУШ в. эстетику стали понимать как науку, изучающую либо «философию прекрасного», либо «философию искуссва». У эстетиков появился свой собственный предмет изучения.
Эстетика рассматривает чувственное познание окружающей действительности и имеет дело с ее разными сторонами: с природой, обществом, человеком и его деятельностью в самых различных жизненный сферах, вплоть до производственной. Так, эстетически мы оцениваем красивые цветы, величественные здания, устремленные ввысь купола храмов, технические объекты (компьютеры, автомобили и…), созданные трудом человека, высокие нравственные поступки людей, прекрасные произведения искусства.
О людях, чутких к красоте, мы говорим, что они наделены эстетическим чувством. Сам процесс подобного восприятия мы называем эстетическим восприятием, результатом которого является эстетическое переживание. Т.о. эстетические чувства, эстетические переживания, эстетические наслаждения выступают как проявление эстетического отношения к предметам или явлениям действительности. Всевозможные эстетические отношения, возникающие у человека (соц. группе, об-ва) к действитель-
ности, можно отнести к общему понятию «эстетическое». Природу эстетического изучает наука эстетика.
Исследование эстетического предполагает анализ наиболее общих характеристик, присущих прекрасному, возвышенному, трагическому и т.п. Кроме того природы порождения этих явлений в сознании человека, в эстетических восприятиях, представлениях, идеалах, взглядах и теориях, а также природу эстетических ценностей.
Одним из основных вопросов, входящих в круг изучения эстетики, является искусство. Эстетика исследует общие закономерности развития искусства, проявляющиеся в различных его видах. Она изучает и сам процесс художеств. творчества, а также процесс худож. восприятия ис-
Кусства и т.д. Искусство существует лишь в социально-коммуникативной системе «художник – искусство – публика» или «художеств. творчество –
искусство – художественное восприятие». В предмет эстетики как науки включаются такие проблемы, как «художник», «художественный язык»,»художественное восприятие», «художественная оценка», «художественный вкус» и др. Перечисленные проблемы и их включение в предмет эстетики обязывает нас рассмотреть взаимосвязь «художественного» и «эстетического».
Понятие «художественное» имеет отношение к искусству, деятельности художника, к восприятию искусства, к оценке произведений искусства и т.д. Но есть эстетические явления, ценности, процессы не обладающие ху-
Дожественным характером, например, эстетическое восприятие природы, поведения, бытовой сферы, утилитарных форм человеческой деятельности. «художественное» следует рассматривать как прилагательное от существительного «искусство».
Художественная потребность – это потребность в искусстве; художественная оценка – это оценка искусства; художественное творчество – это создание искусства, художественное восприятие – это восприятие искусства и т.д. Художественное, как имеющее отношение к искусству является видом эстетического как рода; художественная деятельность – вид эстетической деятельности, художественное – вид эстетического.
Категория эстетического характеризует всю широту и многообразие прекрасного и безобразного, трагического и комического, возвышенного и низменного с их модификациями в природной и социальной среде, в искусстве и в утилитарных видах деятельности.Мы не знаем ни одного художественного явления (музкального, литературного,живописного),ко-
торое бы не обладало эстетической природой, не было бы прекрасным или безобразным. Позтивно эстетическим или негативно эстетическим и др., но мы знаем эстетические явления, которые не обладают художественной пиродой (красота флоры и фауны, физического облика человека, неорганические предметы и т.д.).
Эстетика изучает и ценностное тношение человека к действительности (прекрасное, безобразное, сатирическое, трогательное, юмористическое, трагическое, комическое, возвышенное и др.). Кроме того, эстетика исследует закономерности эстетической деятельности общества, закономерности эстетического освоения действительности человеком и т.д.
Анализ эстетической деятельности позволяет понять, как человек творит, создает прекрасное в жизни и как он потребляет (воспринимает) его. Други
-ми словами, эстетика изучает субъекты творчества и восприятия (художник, публика, соавтор, импровизатор, исполнитель, критик), объ-
екты творчества и восприятия, средства, процессы и результаты эстетического творчества и восприятия.
Т.о., рассмотренные нами вопросы и составляют предмет эстетики.
Эстетика – философская наука, она родилась в недрах философии и сохраняет с нею тесную связь. Если философия изучает наиболее общие законы природы, общественного развития и мышления, то эстетика изучает наиболее общие законы развития искусства, а также эстетического отношения человека к миру.
Эстетика, став самостоятельной наукой (вт.пол. ХУШ в.) продолжает брать основные методологические положения из философии. Эстетика связана со многими общественными, философскими, гуманитарными науками.
Эстетика тесо связана с этикой. Нравственный момент входит в само существо эстетического отношения человека к действительности. Взаимоотношения людей – это основа любого художественного произведения.
Эстетика выступает методологической основой и для ряда новых наук, выделившихся из нее: технической эстетики, эстетики быта, эстетики поведения.
Эстетика – это наука об эстетическом, о сущности и законах эстетического познания и эстетической деятельности человека, наука об общих законах развития искусства.
Структура эстетического знания.
Эстетика – целостная система научного знания, которой присуща стройная структура,включающая 3 основные раздела: - о природе объекта эстетической оценки и видах эстетической ценности (продукты производства, явления природы, человек, художественные ценности и т.п.); - о природе эстетического сознания и его формах (эстетические чувства, идеалы, вкусы, взгляды и теории); - о природе эстетической деятельности и ее видах (худож. конструирование или дизайн, худож.творчество, эстетическое воспитание..).
Структура эстетического знания предполагает и наличие сложной системы эстетических категорий и понятий. Эстетические категории – узловые понятия в истории освоения человеком действительности по «законам красоты». В них запечатлены основные типы эстетического отношения человека к окружающему миру, обощены существенные эстетические свойства предметного мира.
К эстетическим категориям относятся: прекрасное, безобразное, трагическое, комическое, низменное, возвышенное, содержание и форма в искусстве, стиль, художественный метод, художественный образ и т.д.
Помимо эстетических категорий, к структурным элементам эстетики как науки относятся эстетические понятия, которые не имеют столь широкого смысла и значения.
В одних случаях эстетические понятия отражают определенные стороны основных эстетических категорий (например,красивое, гармоничное, со-
вершенное – проявление эстетической категории «прекрасное»), в других – характеризуют оттенки эстетических свойств, эти понятия не имеют обобщающего значения (например, чудесное, прелестное, великолепное –
прекрасное; печальное, скорбное, горестное – трагическое и др.). Все категории и понятия эстетики тесно между собой взаимосвязаны, между
ними существует логическая связь и соподчиненность.
Эстетика как система знания включает и эстетические законы. Эстетические законы- это законы эстетической деятельности, законы ис-
Кусства как формы общественного сознания, законы художественного творчества, законы художественного процесса, законы художественного восприятия, законы эстетического воспитания и др.
Т.о. эстетика представляет собой систему законов, категорий, понятий, исследование которых и раскрывает ее содержание.
Никакая наука не возможна без своего метода познания; одним из методов эстетики является историзм. Идеи историзма пронизывают данную науку.
Принцип историзма – потребность адекватно рассмотреть свой предмет, например, нынешнее состояние искусства и его современные законы понимаются как ставшие, исторически возникшие, а его будущее состояние – как образующееся в протекающем на наших глазах художественном процессе.
Другой метод эстетики – структурализм. Например, структурализм дает возможность рассмотреть художественный процесс как определенную систему, состоящую из множества элементов, взаимосвязанных и взаимообусловленных.
Функции эстетики. Рассмотрение предмета и структуры эстетики дает возможность раскрыть ее функции, важнейшими из которых являются
мировоззренческая, познавательная, формирующая, методологическая.
Эстетика нужна художнику. Она является мировоззренческой основой для его творческой деятельности. Художник может интуитивно применять законы эстетики, не постигнув их в теоретической форме, а получив из самого художественного процесса, из опыта предшественников и современников. Когда художник встречается со сложной творческой задачей, пытается найти выход из творческого кризиса, он не может руко-
Водствоваться только интуицией и должен опираться на глубокие знания эстетики. Мировоззрение не только руководит талантом и мастерством, оно и само формируется под их воздействием в процессе творчества. Непосредственно влияет на творчество та сторона мировоззрения, которая выражается в эстетической системе, сознательно или стихийно реализуется
В образах. Как правило, творчество и осмысление его законов идут рука об руку. Аристофан,Леонардо да Винчи, Шекспир, Мольер, Гете, Шиллер,Достоевский, Пушкин, Толстой, Франко не только великие мастера искусства, но и великие исследователи его тайн.
Эстетика направляет развитие искусства, в этом ее огромное значение. Эстетика сказывается и на творчестве художника. Знание ее законов способствует сознательному отношению к художественному творчеству, в котором сочетаются дар и навык. Эстетика несет знания людям, позволяет овладеть основными свойствами и законами развития эстетического, познакомиться с различными эстетическими концепциями и др. В этом раскрывается познавтельная функция эстетики.
Человек с развитым эстетическим сознанием глубже воспринимает искусство, которое доставляет людям одно из высших духовных переживаний – эстетическое наслаждение. Об этом говорил А.С.Пушкин «Над вымыслом слезами обольюсь». Без эстетики нет художественной образованности, а без художественной образованости нет наслаждения искусством. Эстетика способствует формированию определенныхэстетических взглядов, идеалов, представлений; помогает людям ориентироваться в мире эстетических ценностей, способствует выработке ценностных представлений, которыми люди руководствуются в своей практической деятельности. Т.о. эстетика играет воспитательную роль в жизни общества.
Также эстетика выполняет и методолгическую функцию. Она раскрывает основные принципы познания эстетических объектов, определяет путь их исследования.
Эстетика нужна не только художнику, пишущему картину, но и модельеру, проектирующему костюм, и столяру, делающему шкаф, и инженеру, создающему автомобиль, т.к. освоение и преобразование мира ими осуществляетсяпо законам красоты.
Строитель всегда должен творить и по законам сопромата. И по законам красоты; участник карнавала – по законам комического; человек, хоронящий близкого – по законам трагического; а совершающий подвиг – по законам возвышенного. Все эти формы деятельности подчиняются законам эстетики; они не могут быть ни совершены без определенной развитости эстетического начала в душе человека, ни осмыслены без эстетики и ее категорий. Эстетика входит в труд, в художественное творчество, быт, во все сферы деятельности, она формирует в человеке творческое, созидающее начало, способность воспринимать красоту и наслаждаться ею, ценить и понимать искусство.

Лекция 2. Эстетическое и его основные формы

1.Эстетическое отношение.
2.Эстетические категории.
Очевидно, каждый человек не раз в жизни встречался со словом «эстетическое». Оно вошдл в наш повседневный обиход и кажется привычным и понятным.Но так ли это на самом деле? Мы говорим «эстетическое поведение», «эстетика труда», «эстетизация предметной среды» и т.п. Чтобы прояснить сущность всех оттенков смыслов, которые мы вкладываем в понятие «эстетическое» необходимо проникнуть воображением в самые истоки человеческой цивилизации.
Человек живет в очень разнообразном мире. Но всегда ли человек воспринимал этот мир красочным, изменчивым и удивительным. Это далеко не так.
Эстетическое отношение – это ценностное отношение к окружающему миру.
Эстетическое означает тип отношения человека к действительности, которое есть ценностное, оценочное, личностное, индивидуальное, чувственное. В процессе реализации этого отношения осуществляется оценка личностью форм бытия, которые она воспринимает посредством своих чувств. Субъектом эстетической оценки могут выступать личность, социальная группа (семья. Коллектив) общество и человечество в цеом. В мировую сокровищницу эстетических ценностей попадают лишь те, которые удовлетворяют общечеловеческие потребности духовного освоения действительности.
Эстетическое развитие человека означает степень его освобождения от природной необходимости. Это не означает, что эстетическое развитие занменяет человеку сон, еду, одежду и т.д., так называемые витальные потребности. Однако эстетически развитая личность удовлетворяет потреб-
Ность, скажем в пище иначе, чем эстетически неразвитая. Для эстетически развитого человека, даже очень голодного, важна не только сама пища. Но и ее вид.место удовлетворения голода, способ еды и т.п. Эстетическое развитие общества показывает историческую меру гармонии природного и социального, ту степень духовного бытия общества, когда чувственная потребность может быть удовлетворена без прямого физического обладания предметом,например, ощущение радости от общения с другом, удовлетворение от прочитанной книги, восторг от увиденой картины. В этом смысле И.Кант называл эстетическую деятельность бесполезной, т.е. не приносящей прямой утилитарной выгоды.
Эстетическое – характеризует человеческую чувственную сторону всемирно-исторической практики, снимающее противоречие между свободой и необходимостью человеческого труда. Деятельность, к которой человек ощущает интерес. Становится для него не только способом заработка средств к существованию, но и способом самореализации, самоутверждения, где человек проявляется как свободная и уникальная, неповторимая личность.
Осмысление основных типов эстетического отношения к действительности отразилось в основных эстетических категориях: прекрасное. Безобразное, возвышенное. Низменное. Трагическое. Комическое. Одновременно человечество выработало несколько понятий, которые отобразили механизм формироваия и развития эстетического отношения как на уровне общества. Так и на уровне личности:эстетическое сознание, эстетическая деятельность, эстетический вкус. Эстетическая оценка….
Прекрасное и безобразное. Секрет красоты – это секрет жизни. Разгадать его – значит понять истоки человеческого бытия. Над этой загадкой человечество размышляет уже на протяжении более 25 веков.
Прекрасное – это высшая эстетическая ценность, которая рождается, когда формы окружающей нас реальности совпадают с нашими представлениями о совершенстве или о том, что способствует совершенствованию жизни.
Прекрасное как категория эстетики обладает особенностями:

Безобразное – антипод, противоположность прекрасного. Эта категория обозначает нечто отталкивающее, вызывающее неудовольствие вследствие дисгармоничности, несоразмерности, неупорядоченности и отображает невозможность или отсутствие совершенства. Безобразное имеет с прекрасным диалектическую связь. Эта связь проявляется в нескольких аспектах:

Различают внешнее проявление безобразного-гниение, болезнь,распад – и внутреннее. Относительно человека – это моральное разложение, моральная деградация.
Итак, если мы узнаем воплощенные в жизни наши идеальные представления о действительности или то, что способствует ее совершенствованию, то воспринимаем эти явления как прекрасные; если встречаемся с разложением жизни, с дисгармонией, распадом внешним или внутренним, мы оцениваем это как безобразное.
Поэтому прекрасное – высшая положительная эстетическая ценность, а безобразное – негативная эстетическая ценность.
Возвышенное и низменное. Возвышенное – категория эстетики, которая отображает совокупность природных. Социальных и художественных явлений, которые исключительны по своим качественно-количественным характеристикам, благодаря чему выступают как источник глубокого эстетического переживания.
Для прояснения специфики возвышенного целесообразно сравнить эту эстетическую категорию с прекрасным:

Возвышенное колоссально, могуче и превосходит возможности современного человечества. Сталкиваясь с этими грозными силами, противостоя им, постепенно подчиняя их себе, человек тем самым роднится с вечностью, обретает свое истинное, земное бессмертие, опирающееся на деяния, на творчество.
Возвышенное связано не только с сильными положительыми эмоциями (восторг,восхищение), но подобные явления способны вызывать чувства трепета, священного ужаса и т.д.
Возвышенное имеет специфическое проявление: в природе нами воспринимается как возвышенное простор неба, величие океана, гряды гор, мощь водопадов, природные стихии – буря, полярное сияние и т.д. В индивидуальной и общественной жизни как возвышенное мы оцениваем поступки, действия, отношения, которые поражают нас величием души, силой чувств, благородством поведения. Поэтому возвышенное в общественном бытии тесно соприкасается с положительными этическими ценностями.
Все эти явления, художественно осмысленные, составляют область возвышенного в искусстве. Есть специальные жанры для создания подобного эффекта: эпопея, гимн, ода, а также художественная система, идеал которых построен на представлении о возвышенном, например, классицизм.
Низменное – категория эстетики, она отражает предельно негативные явления действительности и особенности общественной и индивидуальной жизни, которые вызывают у человека соответствующую эстетическую реакцию (презрение, отвращение).
Низменными воспринимаются явления, которые в себе таят угрозу для жизни человека, его достоинства, самоуважения, которые мешают процессу самореализации личности. В силу этого низменное связано с проявлением бездуховности, аморального поведения.
По своим особенностям низменное противоположно возвышенному, имеет общие качества, с одной стороны, с безобразным, а с другой – с трагическим и комическим.
Трагическое и комическое.  В жизни мы встречаемся не только с явлениями, вызывающими радость, но и от многого страдаем, не только испытывая гнев, отвращение, но и печалимся. Наиболее общечеловеческий повод к печали – это перспектива собственной смерти или смерть близких. Человек, вероятно, никогда не может примириться с неизбежностью ухода из жизни.
Каждый человек пытается осмыслить это жизненное, экзистенциональное противоречие между желанием жить вечно и неизбежностью смерти. Отражением и осмыслением этого противоречия и стало  трагическое в его первозданном понимании. Но как его разрешить? Имеет ли человек шанс преодолеть смерть? В разные века человечество изобретало свои способы умилостивить естественную природу человеческого существа. Каждый  раз акцент делался на качестве жизни, на ее смысле, ценностях, предпочтениях
Осмысляя гибель неповторимой индивидуальности как непоправимое крушение целого мира, трагедия  вместе с тем утверждает прочность, бесконечность мироздания, несмотря на уход из него конечного существа. И в самом этом конечном существе трагедия находит бессмертные черты, роднящие личность с мирозданием, конечное – с бесконечным.
В трагедии, как считает Г.Гегель, гибель не есть только уничтожение. Она означает также и сохранение в преображенном виде того, что в данной форме должно погибнуть. Существу, подавленному инстинктом самосохранения, Гегель противопоставляет человека свободного от «рабского сознания» и способного жертвовать жизнью ради высших целей. Трагический герой – носитель  чего-то выходящего за рамки индивидуального бытия(власти, принципа,некоей сверхъестественной силы), свободно и осознанно выбирающий свой путь. Поэтому трагическое – это категория эстетики, которая отражает диалектику свободы и необходимости и воплощает наиболее острые жизненные противоречия (коллизии), прежде всего, между исторической необходимостью и практической невозможностью ее осуществления.
Т.о., в центре трагического – конфликт между тем, что человек может (необходимость) и тем, что он хочет, к чему стремится (свобода);
- трагический герой – это личность, которая осознанно и свободно выбирает свой путь, зная, что его неизбежно за этот выбор ожидает страдание или смерть.
Главный пафос трагического – преодоление границ человеческой несвободы в истории и утверждение высших идеалов. Поэтому трагическое – утверждение прекрасного.
В искусстве в античные времена Аристотелем была сформулирована цель трагического – катарсис: чувства, изображенные в трагедии, очищают чувства зрителей. Как алмаз можно шлифовать только алмазом, т.к. это самое твердое вещество на земле; так чувства можно шлифовать только чувствами, ибо это самое тонкое. Хрупкое вещество в мироздании. В этом проявляется связь между возвышенным и трагическим: высокое порождает в ответ возвышенные чувства.
Итак. Трагическое раскрывает гибель или тяжкие страдания личности, невосплнимость для людей ее утраты; бессмертные общественно ценные начала, заложенные в неповторимой индивидуальности и ее продолжение в жизни человечества; высшие проблемыбытия, общественный смысл жизни человека; активность трагического характера по отношению к обстоятельствам; философски осмысленное состояние мира; исторически, временно не разрешимые противоречия; трагическое, воплощенное в искусстве, оказывает очищающее воздействие на людей.
Комическое  связано с тем, что история осуществляется не только через трагедию. Но и через комедию. Г.Гегель говорил об иронии истории; а К.Марксу принадлежит печально известное высказывание о том, что все в истории повторяется дважды: как трагедия и как фарс.
Сущность комического, как и трагического. Заключается в противоречии. Но качество противоречия другого рода.
Комизм – результат контраста, разлада, противостояния: безобразного-прекрасному;ничтожного-возвышенному;внутренней пустоты-внешнему облику,притязающему на значительность. В комическом противоречии присутствуют два противоположных начала: первое из них кажется положительным и привлекает к себе внимание, но на деле оборачивается отрицательным свойством.
Комическое, как и любое эстетическое явление, социально. Комическое связано с общей культурой общества и человека. Низкая культура всегда агресивна. Такой человек не может терпеть иные взгляды, мысли, предпочтения. Напротив, человек, обладающий высокой культурой, способен анализировать поведение, отношение не только других людей, но и самого себя. Что свидетельствует о присутствии в нем чувства юмора, развитого, живого ума, яркой фантазии, воображения.
Общество, которое способно с юмором относиться к своим недостаткам, ощущает в себе силу к их преодолению и совершенству, т.е. расширяет границы собственной свободы.
Источником комического может быть не только подмена смысла и содержания, но и нарушения меры, создание иллюзии. Например, мечтать может и должен каждый человек, но когда он, кроме этого ничего не делает, то рождаются Маниловы (Гоголь.Мертвые души). Гоголь писал, что смех сопровождает развенчание ничтожества, которое претендует на многозначность, укрепляет реальное достоинство человека.
Комическое, т.о., связано со свободой человека и общества, освобождением их от различных недостатков, то есть это также – утверждение прекрасного, но через отрицание всего, что мешает совершенствованию жизни.
Главными средствами создания комического эффекта являются гротеск (фантастическое изображение) и гипербола (преувеличение).
Формы комического:
юмор – особая форма комического, отличающаяся мягким отношением к недостаткам жизненных явлений, поведению людей, способная вызывать лишь незлобливую улыбку и основывающаяся на использовании приемов остроумия и смысловой игры;
сатира- форма комического,сущность которой в том, что путем использования особых приемов и средств достигается уничтожающая критика пороков, нелепостей и противоречий социальной действительности;
ирония – форма комического, представляет собой скрытую насмешку, взрывная сила которой замаскирована внешне серьезной формой. Она выявляет конфликт ничтожного содержания с внешне благопристойной, респектабельной формой;
сарказм – форма комического, язвительная насмешка, содержащая уничтожающую оценку различных негативных явлений личной и общественной жизни. Сарказм близок к иронии, но это едкая, злая ирония. Отрицательная оценка здесь выражена более определенно и четко, чем в иронии.
Трагическое и комическое связаны с прекрасным как с целью, где с одной стороны, утверждается человеческое достоинство и свобода, а с другой стороны, отрицается все, что мешает этому утверждению.

Тема. Техническая эстетика.
В условиях современной цивилизации важнейшее значение приобретает дизайн – наиболее развития и осознанная область человеческой деятельости по законам красоты вне искусства.
Возникновение дизайна связано с развитием промышленности в к.Х1Х в.. когда узкая специализация производства привела к разрушению универсальности творческих сил человека, и как следствие к утрате эстетической ценности предметов, которые изготавливались промышленным способом. В 1851 г. в Лондоне состоялась промышленная выставка. Впечатления высказал один из посетителей «несмотря на развитие науки и техники, успехи цивилизации в художественном ремесле уступают общепризнанным достижениям прошлых веков. Столь же постыдное признание напрашивается при сопоставлении современных изделий с изделиями наших предков. При всем техническом прогрессе наши изделия уступают им по форме и даже по их практической пригодности и целесообразности». Этим посетителем был Г.Земпер, основоположник технической эстетики. А шестью годами позже известный английских теоретик и социолог Д.Рескин заметил по этому поводу:»То, что создается поспешно, погибает так же поспешно; то, что обходится всего дешевле, в итоге оказывается самым дорогим», зафиксировав тем самым связь между целесообразностью, пользой и красотой. Следовательно, возникновение дизайна связано с самим ходом развития человеческой цивилизации. С самого своего зарождения дизайн ориентировался на достижение единства трех принципов: пользы, удобства и красоты. Разработку этих принципов осуществил Г.Земпер в 1860-1865 гг. он написал книгу «Практическая эстетика», в которой сформулировал фундаментальный закон дизайна: форма предмета должна зависеть от его функций в человеческой практике, материала изготовления и технологии производства. А также определяется уровнем социально-исторического развития общества.
В нашей стране развитие идей дизайна получило в нач. ХХ в. и связано с деятельностью А.Родченко, В.Степановой, В.Татлина. В 1920 г. были созданы первые организации, которые занимались разработкой дизайнерских проблем –Всесоюзно художественно-технические мастерские. В 1962 г. был создан Всесоюзный научно-исследовательский институт технической эстетики. Филиал в Харькове.
В 1964 г. на международном семинаре в бельгии было сформулировано определение, что такое дизайн.
Дизайн – это творческая деятельность, целью которой является определение формальных качеств промышленных изделий. Эти качества включают и внешние черты изделий, но главным образом – структурные и функциональные взаимосвязи, которые превращают изделия в единое целое как с точки зрения потребителя, так и изготовителя.
Дизайн как вид эстетической деятельности обладает своим предметом. Объектом дизайнерской деятельности является мир вещей, которые создаются человеком средствами индустриальной техники по законам красоты и функционирования.
Цель дизайна (худож. конструирования) – в формировании гармонической предметной среды, которая наиболее полно удовлетворяет материальные и духовные потребности человека.
Предметы, которые являются результатом деятельности дизайнера, должны ответить следующим требованиям:

Для достижения композиционной ценности дизайнер использует возможности ритма, цвета, масштаба, соотношения света и тени, пустоты и объема в сочетании с особенностями звукового оформления, освещения …
Социальное предназначение дизайна в том, чтобы создавать предметы промышленного производства, способные «по-человечески относиться к человеку», т.е. стать достойными посредниками между создателями и потребителями. Дизайн связывает воедино материальную и духовную культуру общества, обеспечивая целостность современной цивилизации. Современный маркетинг широко использует законы дизайна для создания целостной предметной среды. Дизайн требует учета любого нововведения в изменении предметного мира.
Т.о.. можно говорить о схожести дизайна с техническим творчеством с одной стороны и с художественным творчеством с другой стороны, при сохранении собственной специфики. Эстетическая деятельность в совокупности всех ее видов и форм пронизывает все области человеческой деятельности, эстетизирует ее, приближает к осуществлению идеалов красоты и возвышает саму человеческую субъективность.

Тема. Происхождение и социальная сущность искусства.
Среди форм эстетической деятельности особое место занимает искусство, во сем множестве своих форм, видов,типов и т.д. Икусство в целом представляет собой уникальный общественный феномен. Искусство социально по своему происхождению, функционированию, методу отображения действительности, роли в духовном развитии общества и человека.
Социальная сущность искусства заключается в том, что художественное развитие общества представляет собой естественно-исторический процесс, т.е. его развитие выявляет некоторые характерные закономерности, сопряженные с определенными периодами становления человеческой культуры.
Искусство возникло на базе развившихся в рамках непосредственно практической деятельности эстетических потребностей и эстетических способностей человека. Самые древние памятники зачатков художественной деятельности относятся к эпохе палеолита (40-50 тыс. лет тому назад).
Вторая закономерность в развитии искусства связана с разделением труда на умственный и физический. Появление досуга создало условия для выделения группы людей, которые получили возможность специально совершенствовать свои эстетические и художественные потенции. Разделение искусства на народное (фольклор) и зачатки профессионального. Оно имело непреходящее значение для развития системы искусства, его форм, видов и т.п.
Важным третьим закономерным этапом для развития искусства стало разделение общества на классы, что обусловило отражение в искусстве эстетических идеалов, симпатий, предпочтений разных социальных групп.
Эстетические идеи и потребности господствующего класса становятся господствующими  эстетическими идеями, что не снижает ценность различных пластов искусства, а, напротив, способствует развитию его историчских форм.
Говоря о четвертой закономерности развития искусства, следует подчеркнуть его связь с другими формами духовной жизни общества и с социально-экономическим состоянием. Эта связь всегда ощутима , но не прямо, а опосредовано. Справедливо утверждение об обратной силе влияния искусства на право, политику, мораль …, а через них и на экономику.
Последняя из выделяемых закономерностей связана с тем, что в зависимости от конкретно-исторических условий эпохи актуализируется та или иная сторона влияния искусства на общество и человека. Например, для французск. Искусства ХУП в. главной общественной задачей было воспитание человека-гражданина (классицизм); веком позже искусство Франции было направлено на раскрепощение в человеке эмоционального,чувственного начала (сентиментализм). Социальная сущность искусства проявляется в специфике его цели и предмета.
Целью искусства, всех его видов, форм и жанров является совершенст вование человека и общества, в котором этот человек живет. Предметом искусства служит реальная действительность, в которой проходит жизнь человека. Искусство есть форма отражения общественного бытия, форма общественного сознания.
В любом художественном произведении жизнь отражается целостно, так же изображается и личность. Искусство отображает реально существующие явления, события, характеры, но не копируя их, а пропуская через призму эстетических идеалов. Искусство составляет стержень духовной культуры, служит коллективной памятью человечества.
Искусство является «органом», компонентом культуры. Любое художественное произведение целостно осмысливается в контексте всей культуры. Важен факт вплетения его во всю систему культурного функционирования. С этим процессом связано выделение понятия «художественная культура».
Художественная культура охватывает как процесс художественной деятельности общества, так и его результаты, всю общественную коммуникацию, все многообразные отношения людей, связанные с художественной деятельностью общества.
Ценностями художественной культуры, в первую очередь, являются сами произведения искусства, а также научные и популярные работы по теории и истории искусства, произведения критики.
Уровень художественной культуры измеряется не только частотой посещения учреждений культуры, количеством прочитанных книг..ее мерилом является глубина постижения той художественной информации, которая содержится в произведении.
Функционирование художественной культуры – живой, динамичный процесс. Системное, согласованное функционирование всех элементов художественной культуры обеспечивает уникальность ее места в духовной жизни общества.
Функции искусства. Искусство полифункционально. Все функции взаимосвязаны, предполагают целостное восприятие.
Общественно-преобразующая и компенсаторная функция (искусство как деятельность и «утешение») проявляется в качестве идейно-эстетического воздействия на людей. Оно включает людей в направленную,целостную деятельность,преобразующую общество.
Познавательно-эвристическая функция (искусство как знание и просвещение). Искусство познает действительность соотносимо с человеком, во всем богатстве чувственно воспринимаемых форм. Это дает возможность искусству открыть новое в известном или новые процессы в уже познанном (например, открытие Л.Н.Толстым «диалектики» человеческой души или Ф.М.Достоевским «двойничества»).
Искусство служит средством просвещения, передачи опыта,фактов жизни, а также способов образования, передачи навыков мышления, обобщения системы взглядов. Его справедливо называют учебником жизни.
Художественно-концептуальная функция (искусство как анализ состояния мира) позволяет увидеть в художественном произведении представление художника о мире в целом (например, концепция мира в «Божественной комедии» Данте или в «Фаусте» Гете).
Функция предвосхищения («кассандроское начало» или искусство как предсазание) проявляется в том, что подобно атичной Кассандре, предсказавшей гибель Трои в дни ее расцвета, искусство способно прогнозировать будущее. Оно соотносимо с интуицией человека, совершающий прыжок через разрывы информации. В фантастической литературе часто предсказывается появление тех или иных технических достижений (например, прообраз подводной лодки в романах Ж.Верна или лазера А.Толстой). намного важнее социальные предсказания, прогнозы относительно будущего человека и общества. Существует специальный жанр – утопия и антиутопия (например, роман Е.Замятина «Мы», фильмы А.Тарковского).
Информационная и коммуникативная функции (искусство как сообщение и общение) заключаются в том, что произведение искусства – это определенная знаковая система. Искусство имеет свой код, «ключ» к которому содержится в особенностях данной культуры, ее смыслах.
Художественное общение представляет собой обмен культурными смыслами, что обусловливает приобщение к этой культуре. Искусство объединяет людей.
Воспитательная функция (формирование целостной личности) дает возможность художественному произведению влиять на строй мыслей и чувств человека в целом, формируя тем самым целостную личность. Еще  пифагорейцы заметили: искусство очищает личность, а Аристотель ввел понятие катарсис, обозначающее процесс очищения посредством рождения подобных чувств.
Внушающая функция (искусство как суггестия,воздействие на подсознание)
Заключается в том, что искусство обладает способностью внушения определенного строя мыслей и чувств. Эмоциональное воздействие искусства особенно тем, что влияет непосредственно, прямо на чувства воспринимающего, минуя рациональные запреты. Это качество обладает мощнейшей силой, могущей воздействовать, совершенствуя или разрушая личность.
Эстетическая функция (искусство как формирование творческого духа и ценностных ориентаций) способствует формированию эстетических вкусов, способностей и потребностей человека. Искусство ценностно оринтирует человека в мире, развивает в нем творческий дух. Искусство пробуждает в человеке творца.
Гедонистическая функция (искусство как наслаждение) проявляется в том, что искусство – сфера свободы и мастерства, несущая наслаждение. Все явления искусства соотносимы с эстетическими ценностями. Источником эстетического наслаждения является художественная форма, находящаяся в гармоническом единстве с содержанием. Радость несет в себе и приобщение к творчеству, и игровой аспект.
Искусство – неотъемлемая часть жизни человека и общества. Искусство отражает жизнь в ее целостности и общечеловеческой значимости, в том. Что интересно любому человеку. искусство – это всегда рассказ о человеке, для человека и во имя человека.

Тема. Эстетическое и нравственное в культуре поведения специалиста.

Культура поведения – составная часть культуры человека, она выступает внешним выражением духовного богатства индивида, его внутреннего мира.  Это совокупность форм повседневного поведения человека (в труде, быту,общении), в которых проявляется внешнее выражение нравственных и эстетических норм его поведения.
Если нравственные нормы определяют содержание поступков и предписывают, что именно должны делать люди, то культура поведения раскрывает, каким конкретным способом можно реализовать в поведении нравственные требования, каково их внешнее проявление, насколько органично, естественно эти формы слились с человеком, стали ежедневными правилами его жизни.
В широком смысле понятие «культура поведения» объединяет все стороны внешней культуры человека:этикет, правила общения и поведения в общественных местах, культуру быта, которая предполагает включение личных потребностей и интересов, взаимоотношения с людьми вне работы.
Она охватывает организацию свободного времени, гигиену,эстетические вкусы в выборе предметов потребления (умение одеваться, украшать интерьер своего дома и т.д.), а также эстетические свойства, присущие человеку:мимика и пантомима, выражение лица и движения тела (грация).
Особо выделяют культуру речи, умение грамотно, ясно и красиво выражать свои мысли, не используя вульгарных выражений  и т.п.
В человеке все должнобыть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, - писал А.П.Чехов. Эти слова наиболее точно выражают суть культуры поведения, которая представляет собой гармонию внутренних и внешних качеств человека.
Такой целостный подход к культуре поведения позволяет рассматривать и в теоретич., и в практич. плане единство добра и красоты, нравственного и эстетического начал в поведении человека. Данные староны существуют в тесном единстве, к сожалению, и ранее и сегодня можно встретить людей,которые не хотят видеть этого единства и даже противопоставляют нравственное эстетическому.
Например, случается, что отзывчивый человек проявляет свою доброту неумело, грубо, навязчиво, а другой, оставаясь в душе эгоистом, ведет себя безупречно, но только потому , что хочет произвести хорошее впечатление на окружающих.
Внешняя культура человека наглядна, ее сразу же можно оценить по тому, как человек говорит, как держит себя с окружающими, как одевается. И именно на основе внешней культуры складывается о нас внешнее впечатление. Но во врешней культуре проявляется и внутренняя культура личности. Важны не форма общения и поведения сами по себе, а их мотивы, внутренняя воспитанность, которая обуславливает поведение людей. Воспитанный человек вежлив и учтив не потому, что хочет красиво выглядеть, а потому, что уважение к людям, внимание к ним, душевный такт не позволяют ему быть другим. В таком поведении раскрывается внутренняя сущность человека, его внутренняя культура. Т.о., задача, которая стоит перед человеком,- это формирование его внутренней и внешней культуры, его нравственного и эстетического развития.

2.Возникновение, социальная сущность и основные правила этикета.
Важной составное частью культуры поведения выступает этикет, включающий требования, которые приобретают характер строгого регламентированного церемониала, в соблюдении которого имеет значение определенная форма поведения.
Этикет представляет собой совокупность правил поведения, которые касаются внешнего проявления отношения к человеку (поведение с окружающими, форма обращения и приветствия, поведение в общественных местах, манеры и одежда).
Слово «этикет» французского происхождения, в переводе означает «ярлык, этикетка, церемониал», т.е. порядок проведения определенной церемонии.
Содержание этикетных норм складывается с возникновением
императорского единовластия на Востоке, а потом и на Западе. В русский
язык слово «этикет» вошло в ХУШ в., когда складывался придворный быт абсолютной монархии, устанавливались широкие политические и культурные связи России с другими государствами. В ХУШ в. этикет понимали  только как свод правил поведения, принятых при дворе монарха. Однако жизнь требовала более широкого толкования этого терми-
на как совокупности правил поведения в разных сферах жизнедеятельности человека, а не только при дворе правителя.
Этикет носит конкретно-исторический характер. Каждое общество, каждая культура отличается своими правилами поведения, системой норм, своими представлениями о прекрасном и безобразном.
Этикет социально детерминирован. Он возник как классовое, кастовое явление. Достаточно вспомнить хотя бы средневековый кодекс рыцарской чести или требования придворного этикета, которые строжайшим образом
Регламентировали всю жизнь двора. Члены монаршей семьи должны были вставать в установленное время. Точно определялось. Кто должен быть при одевании монарха, кто держать и подавать одежду, заблаговременно было определено, кто сопровождал его на прогулках, аудиенциях, приемах…
В старых хрониках и мемуарах придворных особ можно найти доказательства того, как через мелочи, связанные с этикетом, возникали ссоры, которые осложняли политические взаимоотношения между государствами. Ссоры возникали,например, из-за того, что во время аудиенции предлагали гостям сесть на кресло с подлокотниками или высокой  спинкой, или же на табурет, из-за нарушающих этикет движений девой или правой рукой; из-за количества шагов, которые нужно сделать,
кланяясь монарху и т.д.
Другие нормы и правила взаимоотношений существовали в народной среде. Все, что характеризовало этикет правящих классов, было непригодным для социальных низов. «Бедность освобождает от этикета»,- подчеркивала французская писательница Жорж Санд. Но это совсем не означает, что простой человек совсем не имеет своих представлений о поведении, о взаимоотношениях друг с другом. Жизнь, общественный и личный опыт подсказывали, что такие нормы необходимы, т.к. они регулировали повседневные контакты с товарищами по работе, соседями,
родными и близкими, помогали людям понять один другого, без чего были
бы немыслимы сами взаимоотношения в сфере производства и быта. Эти нормы, которые рождались в сфере трудящихся, были просты и понятны, свободны от условностей.
Но со временем многие нормы, правила и требования этикета стали общечеловеческими правилами, регулирующими специфические формы сосуществования людей, их поведения. Это произошло вследствие того, что возникновение этикета стало своеобразным достижением культуры, одной из форм очеловечивания индивида, облагораживания его природных инстинктов, пристрастий и аффектов.
В культуре поведения, в этикете сохраняются традиции, обычаи людей, которые представлены в традиционных формах общения:обращении, приветствии и т.п.
Так, например, уважительное отношение к женщине мы встречаем у всех народов, это идет еще с древних времен, с периода матриархата, когда существовал культ женщины-праматери: ей дарили цветы, украшали,отож-
Дествляли с первоосновой всего сущего – землей. Перед женщиной снимали шляпы, вставали при разговоре с ней, уступали ей место, уделяли
Внимание. Эти правила связаны не только с рыцарским этикетом и преклонением перед прекрасной дамой в средние века, а восходят к более древним временам. Сегодня они не изменились, т.к. относятся к общечеловеческим правилам.
Возникновение этикета было связано также с достижениями в сфере материальной и духовной культуры, с появлением излишков в производстве, что вело к возникновению разнообразных аксессуаров,
предметов быта, одежды, которые бы удовлетворяли потребности в передвижении, еде, одежде и т.п.
Если, например, человек удовлетворяет чувство голода при помощи ножей и вилок, если их много и каждая пара имеет свое назначение, то это означает, что новые формы и способы удовлетворения голода связаны с развитием не только духовной культуры человека, но и материальной культуры производства в данной сфере.
Правила этикета имеют и утилитарный характер, они способствуют улуч-
шению организации работы сферы обслуживания, упорядочивают работу транспорта, общественных коммуникаций , а это, в свою очередь, помогает сохранить здоровье, нервную систему, способствует удовлетворению потребностей и др.
Кроме исторического, социально-классового характера этикет имеет и национальный колорит, который складывался на протяжении всего периода формироваия той или иной нации. Особые черты этикета сложились и у украинского народа. Так, в Укране, как и в других регионах Восточной Европы, всегда господствовало особое уважение молодых к старшим.что,например, проявилось в приветствии. При встрече особо уважаемого человека пожилого возраста молодой брал его руку двумя руками и целовал ее сверху. Такое приветствие считалось особенно почтительным.
Украинцы всегда отличались большой гостеприимностью. Раньше, встречая гостей, хозяин низко опускал голову. Держа при этом руку на сердце (особенно женщины). Опуская голову в поклоне, они как бы отдавали ее другому или же старались сделать себя ниже гостя, тем самым подчеркивали свой статус.
Рука на сердце означала особое гостеприимство, приветствие, что шло от сердца. При встрече мужчины снимали шапки, и в этом также проявлялось уважение к другому человеку. В Украине головной убор играл большую роль. Считалось, что взрослым людям неприлично выходить из дома без головного убора. Голова мужчины без шапки могла означать не только его социальную неполноценность,но и то, что он – чужестранец.
Существовал в Украине и запрет женщине появляться на людях с непокрытой головой. Так жители Полтаувской губернии считали. Что солнце плачет. Когда женщина снимает платок с головы, а в Харьковской губернии – когда замужняя женщина выходит из сеней без платка, то домовой может потянуть за волосы на чердак.
У украинцев было запрещено ругаться, ссориться в доме. Это мотивирова-
лось тем, что «печь в избе». А по преданиям считалось, что в печи живут духи предков, которые следят за поведением членов семьи. Поскольку уважение к старшим было сильно развито, то стремились дома не скверно-
словить. Сложился в Украине и свой ритуал употребления пищи. Ложку не клали так, чтобы один ее конец опирался на тарелку, а ручка на стол, т.к. существовало поверье, что злые духи могут по лолжке покасть в тарелку и,
т.о., навредить человеку. Существовали свои особенности в общении, пове-
дении, в быту, на работе и др.
Т.о., этикет имеет национальную окраску, он зависит от образа жизни, верований, ритуалов и традиций того или иного народа.
В процессе исторического развития изменялись эпохи, складывались новые культуры, но сохранялись общечеловеческие ценности. Созданные предыдущими поколдениями: не важное, второстепенное, мелкое отбрасывалось, выявлялось и сохранялось только главное, сущностное. В
Этикете сберегались универсальные, общепринятые правила вежливости, такта, корректности, которые облегчали, улучшали и украшали поведение человека.
Современный этикет основывается на моральных принципах гуманизма и коллективизма, которые способствуют взаимообщению, взаимопониманию между людьми. Отношения, в основе которых лежит гуманизм и коллективизм,- это отношения доброжелательности, уважительности, гуманности. Это отношения не эгоистические, в которых люди не выделяют свое «Я», не думают только о собственной выгоде, а уважают мысли другого человека, проявляют заботу о ближнем, помогают ему и др.
Этикет, в основе которого лежат данные принципы, позволяет думать о том, чтобы уважение к человеку, забота о нем не превратилась в угоду для тех, кто нарушает эти нормы.
Сегодня еще нередки случаи, когда нарушение общепринятых норм поведения встречает сочувствие некоторых «гуманистов», забывающих о том вреде, который они наносят чести и гордости других людей. Жалеть пьяного или трезвого хулигана –это  означает не жалеть, не любить  по-настоящему тех, кому он отравляет жизнь. Принципы гуманизма и коллективизма – составная часть ряда нравственных требований, которые постоянно преломляются в культуре взаимоотношений. Среди них прежде всего следует выделить вежливость, тактичность, скромность,точность.
Вежливость – форма взаимоотношений с окружающими людьми (как знакомыми и близкими,так и незнакомыми). Суть вежливости – доброжелательность. Встречая человека, мы говорим «доброе утро», «добрый день», «добрый вечер». Прощаясь – «до свидания», тем самым как бы надеясь встретится еще раз. Обращаясь к человеку с незначительной просьбой, употребляем выражение «будьте добры». Понятие добра органически входит в целый         ряд общепринятых формул вежливости. Тем
Самым раскрывается связь настоящей вежливости с гуманизмом в том социальном смысле, которым мы наделяем данное понятие.
Иногда в жизни возникают ситуации, когда мы вынуждены иметь дело с людьми, которые по тем или иным причинам не заслуживают уважения, но это не означает, что можно унижать их достоинство, разговариватьс ними грубо, неуважительно. Вежливость нужна даже тогда, когда мы говорим человеку неприятное, даже когда он этого и заслуживает.
Близкое вежливости понятие – корректность, которое имеет особый оттенок, позволяющий в разных ситуациях держать себя в рамках общерпинятых правил поведения. Конечно, при разных правилах этикета поведение человека зависит от состояния его нервной системы,характера,
темперамента.
Каждый может оказаться в конфликтной ситуации на службе, в семье, в быту. Иногда конфликт возникает из-за разного понимания одних и тех же явлений нравственной жизни. Причем не всегда люди в конфликте действуют из аморальных соображений, а другие – из моральных. Такой подход был бы очень простым. Бывает и так, когда две стороны действуют из лучших нравственных побуждений, но их разное понимание, обусловленное традициями, воспитанием может вызвать разные оценки одних и тех же событий и поступков. Проявить корректность – значит сохранить достоинство, не опуститься до уровня невоспитанного обывателя. Требования корректности во взаимоотношениях отвечают интересам всех людей. В служебных отношениях корректность помогает
избежать того, что вредит интересам дела. В личных взаимоотношениях она способствует взаимопониманию людей.
Тактичность – это чувство меры, которое необходимо сохранять в беседе, в личных неслужебных взаимоотношениях, умение чувствовать грань, переступая которую мы можем незаслуженно обидеть другого человека.
Тактичность требует всестороннего учета всех обстоятельств, в том числе и психологического состояния человека, учета своеобразия его как индивидуальности. Тактичность включает в себя умение не замечать упущения другого человека. Тактичный человек не обращается к собеседнику с вопросом, который поставит его в неудобное положение. Настойчивость, навязчивость, даже если они и вызваны наилучшими наме-
рениями, напрмер, оказать услугу, помочь, вызывают негативную реакцию
Чувство меры, которое позволяет выявить уважение к достоинству другого человека и вместе с тем проявить собственное достоинство – вот к чему сводится тактичность.
Скромность –неотъемлемая черта культуры взаимоотношений. Скромный человек никогда не считает себя особенной, значительной личностью. Он не отказывается от самооценки, но всегда сопоставляет ее с оценкой  других людей. Скромность – это не самоунижение,отказ от достоинства,независимости, самостоятельности в поведении. Скромность человека проявляется в его умении быть самим собой и не играть какой-то
Не присущей ему роли. Настоящая скромность не должна опускаться до «зажатости» в поведении, но и не должна быть источником развязности. Органично соединяться с настоящей скромностью чувств собственного достоинства, умение в беседе, в манерах показать, что вы никому не позволите поставить себя в нравственном отношении ниже других.
Со скромностью связана простота-качество, которое ни в коей мере не означает отказ от принятых в обществе норм этикета. Разрешить себе фамильярность или в одностороннем порядке перейти «на короткую ногу» с человеком, который занимает подчиненное положение – это совсем не означает простоту во взаимоотношениях. Иногда можно встретиться с та-
ким  пониманием простоты, когда духовный мир личности специально сводится до очень низкого уровня. Простота в общении помогает человеку
легко, без особых усилий общаться с людьми разного социального и профессионального уровня. Это одно из качеств умения вести себя в обще-
стве. Одно из важных требований культуры взаимоотношений – точность.
Точность означает умение ценить свое слово, небросать его на ветер. Если
человек всегда выполняет то,что обещает, если всегда приходит в то время,
на которое назначена встреча,значит,на такого человека можно положиться. Точно выполняя требования в деловых и служебных отношениях,в общественной жизни, человек не подведет целый коллектив,
не сорвет выполнение важных заданий,не нарушит ритм производственной
деятельности.
Простота, ясность и точность выражения своих мыслей, умения без особых слов сформулировать то или иное положение, чтобы оно не было двузначным – вот важнейшие условия культуры взаимоотношений.
Вежливость,скромность,простота.тактичность в современном этикете всех стран мира – общепринятые нормы поведения. Вместе с тем нормы могут по-разному проявляться в поведении людей. Поэтому можно гово-
рить о разном стиле поведения.
Стиль поведения – это совокупность норм и правил поведения,которые присущи данному индивиду в зависимости от его нравственных,эстетических,политических,профессиональных взглядов, интересов, его жизненной позиции. Стиль поведения зависит и от матери-
Альных условий жизни человека, поэтому в нем раскрывается социальная сущность личности. Стиль поведения складывается на протяжении всей жизни и проявляется в общении,речи,поведении человека. Стиль поведения позволяет сделать вывод об интеллегентности,нравственном и эстетическом развитии человека, о его социальной и профессиональной
принадлежности.
Стиль поведения проявляется в манерах человека. Слово «манера» в переводе с франц. обозначает способ действия, спосбы,приемы обращения
т.е. переводится почти так же,как и стиль, но относится к характеристике
индивидуальных,единичных,отдельных особенностей поведения конкретной личности. Манеры в определенной мере указывают на характер человека и следуют за внешней оболочкой его внутренней природы. Они проявляются в вежливом,приветливом поведении, а настоящая и наилучшая вежливость та,которая опирается на искренность и проявляется в готовности способствовать счастью ближнего.
Хорошие манеры, стиль поведения не возникают сами по себе. Большое значение здесь имеет социальная микросреда,полученное в детстве воспитание. Овладеть общепринятыми манерами поведения можно лишь тогда, когда человек в этом искренне заинтересован,когда у него сложились соответствующие потребности, когда он занимается самовоспитанием.
Если же человек не задумывается над формой своего поведения, то никакие кодексы, правила, не отзовутся в его душе, не произведут эффективного движения в его поведении. Чтобы быть культурным человеком, этого надо хотеть, к этому надо стремиться.
В жизни каждого молодого человека наступает время, когда для него становится важным то, как его воспринимают другие. Он начинает обращать внимание на себя. Т.о., в человеке складывается или уже сложилось представление о себе, о том, каким он хочет быть, какой
Цели стремится достичь. На основе собственного опыта в нем безусловно
Сформируется какой-то идеальный образ личности, и при критическом самоанализе он, рано или поздно, поймет, что ему необходимо усовершенствовать свои менеры поведения. Молодежь в своем поведении
Не может руководствоваться только тем, что считает нормой в молодежной среде, - уже в ее возрасте необходимо усвоить общепринятые нормы общественного поведения. Молодые годы – короткая пора в жизни, но именно в это время человек формируется на всю жизнь.
Интерес к вопросам поведения определяется уровнем духовного развития.
Этот интерес усиливается, когда человек понимает, что соблюдение правил поведения обеспечивает успех как отдельной личности, так и всего коллектива, всего общества.
В условиях современного динамичного развития общества изменения в области правил поведения осуществляются значительно быстрее. Люди
Воспитанные, культурные активнее и сознательнее овладевают новыми правилами социальных контактов, возникновение и развитие которых обусловлено не только уровнем международной духовной жизни, но и их глубоким общечеловеческим смыслом.
В современном мире сложились общие правила этикета, которые преломляются в разных сферах жизни людей и пронизывают все виды их общения:

Эти правила выражают общую форму уважения к людям в целом. Но правила могут по-разному проявляться и дифференцироваться в зависимости от конкрутных условий, ситуаций и характера общения.
Но все это относится только к форме. Содержание во всех случаях должно раскрывать уважение, доброжелательность и внимание к людям.
Наиболее важным показателем состояния человека на службе является его душевный комфорт, в создании которого особое место занимает культура служебных отношений, так как каждый работник большую часть своей жизни проводит на работе в окружении людей и связан с ними общим делом. Поэтому определенную роль здесь должны играть нормы служебного этикета, который признан регулировать взаимоотношения между людьми, объединенными общим делом.
Если этикет включает правила общения всех людей и во всех ситуациях. То правила служебного этикета действуют в более узкой сфере – они определяют порядок поведения работников при исполнении ими профессиональных обязанностей. Служебный этикет диктует нам тот стиль общения, те нормы вежливости, которые способствуют созданию в коллективе здоровой морально-психологической атмосферы.

Молодой человек,который обучается в вузе, должен выполнять все правила внутреннего распорядка, существующие в этом учебном заведении.
Уважение к традициям, ритуалам этого вуза, уважение к преподавателям, товарищам по учебе – неприменные основы поведения каждого студента. Отступление от этих правил нельзя оправдать никакими ссылками на современость и смену понятий.
Студенты первыми приветствуют преподавателя. Во все времена у всех народов учитель пользовался уважением и вниманием.
Преподаватель-мужчина обычно может первым поздороваться со студентами. Это,как говорят, его право, однако все претензии со стороны студентов на преимущественное право только отвечать на приветствие необоснованны и безосновательны.
Преподаватель обращается на Вы ко всем студентам. Студенты не должны опаздывать на занятия (этого требует элементарная вежливость к преподавателю и другим студентам). Если и случилось опоздание, не вдавайтесь в объяснения, а попросите у преподавателя прощения и разрешения быть на лекции, садитесь на свободное место. Если будут нужны объяснения, дайте их после лекции.
Никогда во время занятий не следует вслух поправлять лектора, даже если он допускает неточности. Можно сказать ему об этом на перерыве. После лекции, а на следующем занятии преподаватель исправит свою ошибку.
Студенческая молодежь пользуется в обществе всеми правами самостоятельных. Взрослых людей, а поэтому должна выполнять и все обязанности,которые возлагаются на взрослых. Будет вежливо, если студент поможет надеть пальто преподавателю-женщине или своей одно-
Курснице – и не только вечером, в театре, а в будни – в институте; быстро соберет с пола страницы с заметками, которые случайно упустил преподаватель, поможет открыть или закрыть форточку во время занятий, стереть с доски.
Но самое главное в этикете студента – это придерживаться таких общих норм культуры поведения, как точность. Дисциплинированость. Аккуратность. Которые могут проявляться в основном виде его деятельности – учении; это и посещение занятий, выполнение в срое практических заданий и подготовка сообщений, рефератов, т.е. выпол-
нение в целом домашних заданий, это и успешно и своевременно сданная сессия, написанная курсовая работа и др.
Культура поведения в учебном заведении включает также культуру речи
Студентов,которая может быть построена на основе  общих правил грамматики и лексики. В стенах вуза непристойно в общении с преподавателями и однокурсниками употреблять ругательства, жарго-
низмы,  опускаться до неуважительного, пренебрежительного тона. Эти-
кет предусматривает и внимание к внешнему виду студентов: это и санитарно-гигиенические требования, и учет специфики вуза, и необходимость всегда помнить о цели вашего пребывания в вузе.

В каждом трудовом коллективе можно выделить два аспекта взаимоотношений людей:во-первых, отношения между руководителями и подчиненными и,во-вторых, между равными по положению. Понятно,что
Этим не исчерпывается все богатство отношений. Ибо руководитель и подчиненные не какие-то абстрактные, а конкретные личности: мужчины и женщины, старые и молодые, опытные и только начинающие свою трудовую биографию. Однако специфичными и определяющими отношениями в трудовом коллективе остаются все таки два вышеназванных аспекта.
С чего начинается служебный этикет? Прежде всего, с внешнего вида. На работе не уместна так называемая остро модная одежда, яркая косметика,
Большое количество украшений. Но и неряшливость, неаккуатность в одежде – неуважение к окружающим.
Не следует забывать также, что на работе не обсуждают стиль одежды другого человека. Не подлежат обсуждению подробности личной жизни коллег по работе.
Руководствоваться можно простым четким правилом: не говорите за спиной человека ничего такого, чего вы не можете сказать ему в глаза.
Общая работа немыслима без диалога. Первое. Что мы говорим, придя на работу,- «Здравствуйте!», что необходимо независимо оттого,симпатизируют люди один другому или нет. Первым приветствует тот, кто входит. Здороваться за руку необязательно. Сослуживцы отвечают,
Но никто не встает. Учреждение – не школа.
По правилам этикета, женщина подает руку мужчине первая, старший по возрасту – младшему,вышестоящий по должности – нижестоящему. Тот,
кто заходит после всех, всегда здоровается первым. Руководитель может не
ждать, пока с ним поздоровается подчиненный, и сделать это первым.
В учреждении нередко здороваются и незнакомые между собой люди,поня-
тно, что в этом ничего нарушающего правила пристойности нет.
К правилам приличия принадлежит и необходимость знать имя, отчество своих сослуживцев или же имя,если они молоды. Общий стиль отношений в коллективе определяет и стиль обращения к коллегам:это обращение по
Фамилии (но тогда говорят «г-н Петренко», «пан Костенко») или же по имени-отчеству или по имени (но только с согласия,полученного ранее от того,к кому обращаются). В служебной обстановке даже давно знакомые люди могут обращаться друг к другу на «вы», некогда близкие сотрудники обращаются между собой на «ты» - это тоже допустимо.
Важнейшее требование служебногоэтикета – дисциплинированностью дисциплина – это не только административное, но и нравственное требование, поскольку лна выражает уровень уважения к людям, к их инте-
Ресам. Дисциплинированность – показатель нравственной надежности человека и основание уверенности в нем окружающих. Дисциплинированность – нормативное условие старательного отношения к труду. Диапазон проявления дисциплинированности в условиях служебного этикета очень широк:это и вовремя законченная работа, и сво-
евременный приход на работу. И четкое выполнение всех обязательств и …
Дисциплинированность – это и свидетельство высокой профессиональной культуры, которая базируется на любви к избранной профессии. Это качество всегда присуще крупным личностям, которые с уважением относятся к себе, к  окружающим и к своему делу.
Правила этикета включают и учение пользоваться служебным телефоном.
Телефон – один из способов связи, который помогает людям в решении множества производственных и личных вопросов. Неумение пользоваться телефоном, использование его в личных целях – это нарушение производственной дисциплины.
Культура телефонного разговора – особенная культура общения. Разговор должен быть коротким, вежливым и только по существу. Тот,кто звонит, не должен обижаться, если его просят позвонить в другое, удобное для обоих время. Телефон  в современном мире – необходимый и незаменимый способ связи. Но используя его, не нужно забывать, что с его помощью мо-
жно как улучшить, так и ухудшить общение. По телефону можно обидеть и унизить человека, с его помощью можно развеселить и вселить надежду в человека.
Правила вежливости предполагают умение выслушивать людей, не прерывая их на полуслове, не переключаясь на другие дела, других людей. Когда же в разговоре все-таки приходится отвлекаться, то просят прощения и после вынужденного перерыва продолжают разговор, показывая при этом. Что помнят, о чем шла беседа и на чем она прервалась. Если же собеседник оказался чересчур разговорчивым, то допустимо попросить его быть более точным и ближе подойти к сути дела. Умение внимательно слушать собеседника – очень важное условие любого общения.
Искусство делать замечания – тонкое искусство. И владеть им должны не
Только руководители. Замечание должнобыть справедливым, чтобы человек понял, что поступил неправильно и что ему необходимо исправить ошибку. Для этого можно найти какую-то форму, вплоть до незлобной шутки и легкой  иронии, но недопустимо унижать достоинство того, к кому
Обращена критика. Язвительность,грубость,употребление неуважительных эпитетов не достигают цели по сравнению с замечанием. Сделанным в кор-ректной форме.
На работе человек должен быть корректным независимо от настроения, домашних неприятных ситуаций. Не следует навязывать никому своих переживаний, надоедать товарищам по службе разговорами о своих повседневных домашних заботах, личных переживаниях. Может быть, у них самих достаточно таких переживаний, чтобы вникать в ваши проблемы, хотя они могут и выслушивать вас, и даже дать совет.
Нельзя на службе «срывать зло» на своих коллегах. Иногда это делается неосознанно, но в том и заключается хорошее воспитание, чтобы не терять контроль над собой.
Правила этикета требуют проявления дружеского уважения и заботы о своих коллегах: это и чествование юбиляра, и празднование знаменитых дат, присвоение почетных званий и др.
Нравственное развитие предусматривает наличие у человека развитой способности быть благодарным людям. Древняя мудрость гласит:»Благодарность – это скромность сильных, неблагодарность и пустословие – никчемных и слабых». На протяжении всей жизни каждый человек получает помощь от других людей в различных сферах жизни. Ему помогают учиться, овладевать профессиональными навыками. Помощь не может быть оказана в форме критики,раскрытия недостатков,даже наказания. Не случайно сказано у Омара Хайяма :»Яд,мудрецом тебе предложенный,прими, из рук же дурака не принимай бальзама».
Умение быть благодарным людям за их труд – важная деталь организации отношений в коллективе. Умение быть благодаоным своим коллегам – черта по-настоящему культурного человека. Чем крупнее,талантливее,зна-
чительнее личность, тем доступнее она в общении, тем меньше в ней неприступности,самомнения. Уважение к окружающим – ее природное ка-
чество, оно постоянно.
В служебном этикете отношения старшего и младшего, женщины и мужчины отвечают основным правилам этикета. Но в то же время женщина на работе не перестает быть женщиной, пожилой человек-пожилым и т.д. Поэтому воспитанный человек и на службе пропустит женщину вперед, откроет перед ней дверь, не позволит употреблять в ее присутствии острых выражений, грубых слов. Но все формы вежливости не должны мешать главному – процессу работы. Мужчина может не отрываться от дела для того, чтобы подать женщине пальто,когда она уходит, но нельзя не помочь ей, если они оказались вместе в гардеробе .
Совещания,собрания – дело полезное,когда их участники не отнимают времени у других коллег своими выступлениями по существу. Эти мероприятия должны проводиться четко, организованно,по-деловому.
На собраниях, на которых нет посторонних, можно обращаться к коллегам по имени и на «ты» (естественно,если вы в дружеских отношениях), во всех других ситуациях обращаться необходимо по имени и отчеству или по фамилии,добавив принятую в обществе или коллективе форму обращения (например,пан,пани,господин и др.).
Во время собрания или совещания не следует вздыхать,зевать,жевать жвачку или конфеты. Можно обменяться несколькими словами с коллегами,сидящими рядом,но нельзя вести долгих дискуссий,разговари-
вать. На службе необходимо придерживаться  субординации.Демократи-
ческий стиль руководства этого не отбрасывает.
Определенные этикетные отношения,базирующиеся на тех же нравственных принципах,существуют и между руководителем и подчиненными. У себя в кабинете руководитель не встает,если к нему  для решения вопроса подходит сослуживица. Если разговор продолжительный,
начальник предлагает ей сесть.
В двери кабинета руководителя,если у него нет секретаря, можно не стучать. Если начальник выразил желание,чтобы подчиненные,прежде чем зайти, стучались,следует выполнять это правило.
Конечно,нельзя составить свод правил,который бы гарантировал общее уважение к руководителю,потому что оно включает множество составных частей,можно лишь отметить,что  хороший руководитель:

ми подчиненных; умеет доверять своим сослуживцам, дорожит их временем и не отвлекает от основных занятий постоянными мелкими поручениями;
- умеет в меру возможностей отказываться на их просьбы личного характера,не стремясь потом показать,что оказал неоценимую услугу;

Подчиненные должны уважать своего руководителя – без этого не возможна нормальная работа. Но уважение не означает подчеркивания своей любви к нему и унижения для подхалимства.
Человек,который хорошо разбирается в вопросах своей специальности и ставит интересы дела над симпатиями и антипатиями начальства в отношении себя, никогда не унизится до лести. С другой стороны,настоя-
щий руководитель всегда отличит подхалима от человека достойного.
Успехи в работе,высокое положение нередко застилают глаза человеку и он перестает видить,что успехи – результат труда всего коллектива,начина-
ет считать себя «незаменимым», свысока относится  к окружающим,при-
выкает к похвалам и лести. В коллективе должны существовать отношения доброжелательности и требовательности, уважения и ответственности, дисциплинированности и вежливости, ибо только такие нормы культуры поведения способствуют эффективной работе всего коллектива,личному успеху и авторитету руководителя,профессиональному росту и развитию каждого члена коллектива. Усвоение этих норм и правил этикета позволит будущему специалисту легче влиться в трудовой коллектив, правильно построить служебные отношения,способствовать быстрому овладению профессиональными навыками и поможет стать настоящим специалистом и культурным человеком.

Тема Эстетическая культура и духовное формирование оичности.
1.Эстетическая культура.
2.Специфика эстетического воспитания.
Под эстетической культурой имеют в виду совокупность эстетических ценностей, способов их создания и потребления. Ее строение многоме-
рно. Оно включает в себя эстетическое формирование людей (идеалы,потребности,установки,вкусы,взгляды); эстетические моменты ра-зличных видов деятельности (в труде, быту,общении,общественной жизни,
спорте); эстетическое воспитание в многообразии сфер и средств своего проявления. В зависимости от социальной значимости различают эстетическую культуру личности,социальной группы….конкретного общества;…человечества в целом.
Эстетическая культура личности – это степень,уровень,мера освоения эстетической культуры общества. Эстетическая культура является стороной всеобщих универсальных человеческих отношений и потому выступает как мера универсальности и гармоничности личности.
Эстетическая культура окрашивает и эмоции,и волю и разум человека умением видеть,ощущать и создавать красоту. Эстетически развитый человек относится к себе, к природе, к другим не как собственник, а как личность,чувствующая уникальность и своеобразие другого. Парадокс
Эстетического отношения заключается в том, что субъект непосредственно переживает свое единство с окружающим миром,который не противостоит
Человеку в своей отчужденной объективности,но открывается как мир человека,родственный и понятный ему. Только при этом условии возможно повышение человеческой деятельности до уровня творчества.
Изменения отношения к внешнему миру – это всегда и новое отношение к самому себе,новый уровень самосознания. Человек открывает то,что не знал прежде и самого себя, он преодолевает самоотчуждение, восстанавливает свою целостность, присваивает свое истинное,универсальное человеческое качество:»Все во мне и я во всем»
(Ф.М.Тютчев). В этом громадное значение эстетической культуры для становления личности. Особое отношение человека к жизни. Они свойственны каждому.
Художники хранители «эстетического потенциала» человечества: их творчество способно пробуждать аналогичные сущностные силы и в других людях; приобщение к искусству может выступать как «распредмечивание» и «присвоение» общечеловеческой способности эстетического отношения к жизни.
Эстетическая культура изменяет отношения человека к природе. Это изменение связано с преодолением отчужденно утилитарного подхода к ней (только как к объекту рационального познания и использования). В
Эстетическом переживании природа «очеловечивается», приобретает в творческом сознании человечески_образное содержание, а представление о человеке расширяется до масштабов природа. Эстетическая культура человека позволяет относиться к природе,исходя из взаимных «интересов»
А порой исключительно из самоценности ее бытия.
Неотчужденное отношение к миру в целом играет разными гранями как особое отношение к другим людям,к природе, к ценностям культуры, к
историческому прошлому.
Эстетическое отношение не утилитарно, даже антиутилитарно. Эстетическая культура личности формирует иное качество мышления личности,дает начало развития целого ряда общекультурных способностей человека. Это прежде всего отражается на качестве эмоциональной культу-
Ры личности. Эмоция всегда символизирует о личностном смысле деятельности для человека. Талантливый физик М.В.Волькенштейн говорил о том, что эстетические эмоции усиливают научное творчество, а их отсутствие связано с отсутствием таланта и бездарности научного работника. Это справедливо по отношению к любому виду творчества. Но эмоциональность должна быть соразмерной творческому потенциалу личности. Психологи подчеркивают значимость эмоциональной зрелости личности.которая включает с одной стороны полноту эмоциональной жизни личности, а с другой – достаточно высокий уровень социализации эффективной сферы. И то, и другое качество эмоциональности развивается,»очеловечивается» в результате эстетического развития личности.
Эстетическая культура способствует развитию у личности образного мышления, мышления по аналогии и ассоциации, целостности восприятия конкретных образов,развитости фантазии, зрительного воображения,интуи-
ции.Творческое мышление имеет чувственный, образный характер.
Процесс нахождения нужных аналогий и ассоциаций во многом совершается интуитивно. Интуитивное является высокоинтеллектуальным
процессом,который связан не только с психологическими факторами,но и с такими.как особенности духовного освоения действительности человеком,
наблюдается зависимость интуитивной деятельности от определенного запаса знаний, культуры мышления, сложившегося видения мира, выработанного стиля научной и в целом деятельности. Интуитивное носит чувственный и образный характер.
Содержательное и структурное родство между интуитивным и образным мышлением нашло подтверждение со времени открытия специализации
Функций полушарий человеческого мозга (Вейн А. Мозг и творчество.1987.; Ротенберг В.С.,Аршавский В.В. Межполушарная асимметрия мозга и проблема интеграции культуры. В.Ф. 1997.№5).
Вся традиционная система европейского воспитания ориентирована на развитие логического мышления, т.е. на развитие левополушарных навыков и функций. Поэтому необходимо переориентировать систему воспитания и образования и преодолеть вековое отставание развития фун-
кций правого полушария, навыков образного мышления и творческого воображения.
Эти все особенности определяют место эстетической культуры в духовном развитии личности. Однако профессиональная деятельность, специфичная по своему содержанию и функциям, обусловливает своеобразие проявления эстетической культуры личности. ее трансформацию в структуру и качество профессиональной культуры человека.

2. Специфика эстетического воспитания.
Цель эстетического воспитания – и в конечном счете самоцель общественного развития – человек, раскрывший в себе полноту своих сущностных сил,универсальная гармоническая личность. Человек преодолевает отчужденное отношение ко всему в жизни, а значит и отчуждение своей истинной сущности, и сможет относиться к самому себе
как к существу  универсальному и потому свободному.
В наиболее широком смысле эстетическое воспитание понимают как качественное изменение уровня эстетической культуры объекта воспита-
ния,которым может быть как отдельная личность, так и социальная группа и общество в целом. Оно длится на протяжении всей жизни человека,устраняя противоречие в несоответствии между уровнем эстетической культуры человечества  обладанием этой культурой (эстетическим опытом) отдельной личностью в каждый конкретный период ее жизнедеятельности.
Содержание эстетического воспитания,его строение противоречивы и многоуровневы. Специфику эстетического воспитания составляют только ему присущие характерные черты:
-эстетическое воспитание системно,оно всегда целенаправленно. Способность эстетического отношения человека к миру. Конечный результат связан с формированием личности творческой,самоценной и социально ценной,обладающей высокой эстетической культурой;

непрерывности эстетического воспитания;

эстетических норм, эстетических знаний,но и эстетическая деятельность человека,его участие в процессе эстетического преобразования действительности.
Вне общественной системы воспитания эстетическое лишается своей перс-
пективы. В бесправовом обществе всегда есть угроза манипулирования общественным сознанием,используя приемы и методы эстетического вос-
питания. История нашей страны показала, что,декларируя важность эстетического воспитания,государственная политика способствовала созданию объективных обстоятельств,которые определили ненужность высокого уровня эстетического развития личности. Соответственно,уро-
вень эстетического воспитания народа был в большинстве своем крайне низок, и государство,используя средства эстетического воздействия,особенно искусство,формировало мифологизированное сознание,которое искажало адекватное восприятие действительности. Поэтому одной из задач общественного развития демократического государства всегда было создание предпосылок и условий,которые объективно требуют от личности развивать себя эстетически.
Эстетическое воспитание вбирает в себя всю систему способов эстетического развития личности,которая определяется всем богатством среды и жизнедеятельности общества. В ней всегда присутствует элемент свободного выбора и отсутствует навязчивый дидактизм.
Поэтому справедливо охарактеризовать процесс эстетического воспитания как один из наиболее демократичных способов духовного развития личности,который  реализуется в различных сферах жизни общества.
Одной из сфер, а также средством эстетического воспитания является
труд,поскольку коренные основы производственной деятельности и в целом труда направлены на выявление и развитие творческо-эстетических задатков личности,неразрывно связаны с изначальными трудовыми навыками.с творческим потенциалом личности.
Мощным средством эстетического воспитания является природа, т.к. через нее человек познает законы красоты. Еще в понимании древних греков Космос был противопоставлен Хаосу и изначально указывал на упорядоченность мира. Упорядоченность природы проявляется на разных
уровнях. «Шестое чувство,которое мы приобретаем,вооружившись тончайшими приборами,открывает перед нами мир внутри материи,столь необычный,что он с трудом воспринимается нашим сознанием. Красота этого микромира несравнима с очарованием волшебных сказок,потому что это подлинная красота», - писал американский физик Д.Юз. Тем не менее красота физической природы, при всех своих особенностях,несравнимо проще,нежели красота жизни,где она приходит в свое новое качество и проявляется как самоорганизация,где организованность противопоставлена дезорганизованности, конструктивность – беструктурности.
Самоорганизованность является условием проявления прекрасных форм,среди которых внешне гармоничный облик живого – лишь проявление системы взаимосвязанных уровней организации (от тончайших клеточных структур до биосферы в целом) и где на каждом уровне можно выделить свои эстетические закономерности.
Средствами эстетического воспитания являются поведение и быт человека.
Эстетика поведения проявляется в человеческих отношениях (производственных,бытовых,личностных,общественных) и закрепляется в поступках и действиях людей. Эстетика поведения носит исторический характер, то есть те нормы, которые воспринимались как обязательный атрибут эстетического поведения в прошлом,могут не восприниматься  таковыми в новой социальной реальности. Например, в «Правилах хорошего тона»,изданных в нач. прошлого века,эстетической нормой поведения, признаком хорошего тона считалось,что «молодым девушкам этикет не воспрещает принимать участие в увесилительных загородных прогулках в сопровождении матери или пожилой дамы,занимающей некоторое положение в обществе». С изменением роли женщины в обществе изменились и нормы поведения,регулирующие качество ее общения со своими сверстниками.
Эстетическое воспитание,особенно в сфере поведения и быта тесно связяно
с особенностями национальной культуры, с особенностями национальных традиций. Так в прошлом веке в нашем обществе было принято,чтобы кавалер,желая идти с дамой под руку,предлагал ей правую руку. Во Франции в том же веке было принято в аналогичной ситуации предлагать даме левую руку. Эстетика поведения в отличие от этики поведения прежде всего относится к ритуальной стороне человеческого поведения, к
форме, в которую облекают тот или иной поступок.
Эстетика быта включает в себя правильную организацию предметной среды,которая соотносима с представлениями личности о мере, гармонии. поэтому проявляется в оформлении жилища, одежде,внешнем облике и т.д.
Неисчерпаемыми богатствами эстетического развития обладают искусство и художественное и естетическое творчество, к которым большинство людей, не занимающихся профессионально художественной деятельностью,приобщается именно в свободное время. Говоря о средствах эстетического воспитания,необходимо назвать эстетическое просвещение,эстетическое и художественное образование. В результате комплексного умелого применения всех средств и методов эстетического воспитания повышается эстетическая культура личности.